扎鐡工潮

1. 自由市場，人工會 auto adjust？

其實佢地個市場係 monopolized，俾兩三個判頭佔咗 90%市場，係唔係自由市場？人工只係會由判頭定，邊有得auto adjust？

2. 佢地唔係只係出賣苦力，佢地要識得睇圖，了解個 structure，先可以扎到。要專業少少既 knowledge，要高人工啲都合理。

3. 發展商 profit 越來越高，工人啲人工就越來越低。
地價十年前同而家差幾遠？我相信建築成本(物料)只會有平到，冇貴到。
扎鐡工啲人工又減咗成半有多。
你而家買樓又同以前差幾多？啲差價去咗邊？咪去咗發展商道囉…

佢地都忍咗好多年，忍無可忍先罷工。

將心比己，如果你嗰行(係你嗰行，唔係你間公司)不斷減人工。之前幾年減人工叫"同甘共苦"，但係而家老細賺到巴巴聲，都係減人工。
你做咗十幾年，你會點？轉行？自己都難轉啦，何況係扎鐡工人？
你又夠唔夠膽罷工？

我唔明啲人成日講"自由市場"，俾個市場去運作。究竟知唔知乜野先係自由市場？香港唔係自由市場既地方仲有好多…

有啲人驚行行都會出來罷工，我就唔信人人都有佢哋咁好膽色。﹙當然佢哋既膽色都係被人迫出來﹚

基督教思想史 - 第二章﹕基督論問題

From: http://www.horace.org/blog/2007/08/27/%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e6%95%99%e6%80%9d%e6%83%b3%e5%8f%b2-%e7%ac%ac%e4%ba%8c%e7%ab%a0%ef%b9%95%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e8%ab%96%e5%95%8f%e9%a1%8c/trackback/

基督論的問題是三一爭議的延繼﹐雖然三位一體解決了東西教會分裂的問題﹐但沒有回答原先要解決的問題。若果聖子與聖父同質不同位格﹐那聖子耶穌到底是什麼
呢﹖耶穌如何可以是神﹐亦同時間也是人呢﹖對於這個問題﹐當時的意見主要分為兩大陣營﹐一說法是聖父收養耶穌﹐而另一說法則是聖父化身成為耶穌。尼西信經
中聖父聖子同聖同體﹐可以按不同詮譯得出這兩個不同的答案。於是早期教會再一次掀起新的爭議﹐代表雙方陣營分便是亞歷山大教會和得到羅馬教會支持的
Antioch教會。

亞歷山大教會認為只有耶穌的神性完全吞食人性﹐人類的救贖才有可能實現﹐這稱為基督一性論(Monophysitism)﹐當時也很多知識較低的平
信徒支持這個說法。Antioch教會則持相反意見﹐認為應該從歷史性去認識耶穌﹐保留耶穌人性的一面﹐並得到羅馬教會的支持。耶穌人神二性卻引申一些問
題﹐人神二性必須有一個開始﹐而這個開始就在瑪利亞的子宮裏﹐
於是推論出瑪利亞是神母親這個理所當然的結論。同樣耶穌為世人受難是史實﹐但神不可受到任何苦難﹐於是推論出只有耶穌的人性受苦的結論。由於耶穌的人神二
性有把瑪利亞升格為女神的危險﹐而當時只有異教徒有對女神的崇拜﹐加上大部份信徒不能接受耶穌是人﹐於是亞歷山大教會與Antioch教會爭持不下。要到
公元四五一年﹐教會召開Chalcedon會議才解決這個紛歧。

在Chalcedon會議中﹐教宗Leo
I頒報一系列的內容帶有悖論性的教義﹐確定耶穌擁有完全的人性和完全的神性。決議的內容富有詩意文學色彩﹐對於澄清哲學上的爭議沒有多大幫助﹐反而產生不
同版本詮譯的問題。東方教會對這個決議十分失望﹐在中東和埃及等地死硬支持基督一性論的教會與西方教會決裂﹐種下了日後當地人民變節改信奉回教的伏線。羅
馬皇帝為阻止東西教會分裂﹐他採用了Leontius of
Byzantium的拆衷解決辨法﹐在人性和神性上加上質(hypostatis)。耶穌擁有一質二性﹐分別有兩個自由意志﹐解決了人性神性同時存在的問
題。

聖子的爭論暫時解決了﹐
接下來論到應如何理解聖父的問題。在這個問題上倒沒有太大的爭論﹐自Dionysius在公元五百年提出有關神的論述以來﹐東西教會一直源用至今。他把新
柏拉圖主義與基督教結合﹐將希臘神話中的諸神符號化﹐不以歷史性的方法去解讀﹐讓真理透過古希臘的智慧表達出來。他認為有兩認識神的方法﹐先把正面的意義
歸納為神的屬性﹐再從反面否定人類的言語足夠去完全理解神。他的神學觀充滿階級性﹐從最高處的神往下走﹐一級級到最低層的罪人﹐而人類的救贖就是由下而上
的旅程。他的神學亦同時帶有神秘色彩﹐教會的所有事物也是指向神的象徵﹐對日後東正教和拜占庭文化有很大的影響。

同時期還有兩位重要的神學家。Tertullian除了發明三位一體的方程式外﹐他還有幾項重要的神學思想。其中一項是原罪的教義﹐並把原罪與性扯
上關係﹐間接促成教會千多年來的保守性觀念。另一項是天主教的聖靈實體化的觀念﹐聖靈可以通過聖事注入聖體和聖水內﹐再由人的口中進入靈魂內。另一個神學
家Cyprian同樣也幾項重要的神學思想﹐成為中世紀天主教神學的雛型。第一項是異端教會和分裂教會領洗是否有效的問題﹐領洗的效力並非決定於施洗的人
﹐而是客觀地從聖靈而來。第二項是宣稱教會之內沒有教恩﹐將教會從聖人組成的團體﹐轉變為發放教恩的機構。第三項是正統教會的宗徒承傳性﹐與合一的普世教
會﹐聖彼得的教宗地位。第四項神職人員的獻祭功用﹐後來發展成為天主教的彌撒。

田立克在書中指出﹐在公元五世紀時的早期教會的神學﹐比較接近現今天主教的神學。基督教常說他們回歸早期教會的信仰﹐很顯是與事實不乎的說法。在這
個時期的東西教會﹐已經出現信仰重點上的分歧。東方教會著重生死真假對錯的問題﹐西方教會則著重罪和救贖的問題。東方教會著重耶穌的榮耀﹐西方教會則著重
耶穌的謙卑。西方教會著重人與神之間的規律﹐而這個如何解釋這個規律成為羅馬教宗權威的來源。

用UNI「堆」出你心愛的電腦

Design 非常好，除了那個 power plug…
安裝起來像攻殼 Innocence 中的家用 server，不過這是白色的

為了藉由升級來延續你心愛電腦的價值，人總是要面對拆開機殼時的恐懼和不安。不過如果你買的是Richard Choi的 UNI 概念電腦，就可以跟螺絲起子說掰掰囉！這一堆看起來像是變壓器的組件，將免除你面對升級時的無力。「Think」組件基本上就是個小小的電腦核心，然後看 你需要什麼功能，就把它「插上去」，像是HDMI、DVI、光纖、USB等插孔，甚至像硬碟啦光碟機啦都是使用這種方式來安裝。空間不夠了？再插一個就好 啦！說實在的，看到這樣的絕妙設計，我都想多買幾個硬碟來玩積木了！跳轉以後還有更多圖片喔！

[來自 YankoDesign ]

Source: 用UNI「堆」出你心愛的電腦 - Engadget 癮科技

Steak

• Raw - uncooked. Except in special dishes, like steak tartare, steak is not eaten or ordered at this stage.

• Blue rare or very rare - Cooked very quickly; the outside is seared,but the inside is usually cool and not warm and definitely not cooked. The steak will be red on the inside.

• Rare - The outside is grey-brown, and the middle of the steak is mostly red and warm, with the edge of the inside pink.

• Rare plus - The outside is grey-brown, and the middle of the steak is mostly red and warm, with some pink. Often ordered by those that prefer medium rare and don't mind rare but worry about overcooking towards medium.

• Medium rare - The outside is grey-brown, the very middle of the steak may still be red, fading through pink to a grey-brown near the surface of the meat. Unless specified otherwise, upscale steakhouses will generally cook to this level.

• Medium - The very inside is pink, fading to grey-brown throughout the rest of the meat. The outside is grey-brown.

• Medium well - The meat is mostly grey-brown with a hint of pink. The juiciness of the steak is reduced when cooked to this level.
  

• Well done - The meat is grey-brown throughout; the juiciness and tenderness is reduced, and the meat may seem dry and chewy.

忘記 Windows NT 帳號密碼時如何登入 | 資安之眼

Windows 的 security 真是一流！

雖然坊間早就有許多免費工具可以重設密碼，不過如果是 Windows NT 的話，只要參照下圖。

Source: 忘記 Windows NT 帳號密碼時如何登入 | 資安之眼

NASA 的拯救地球計畫

NASA 可想得週到。電影的故事成真了！

為了避免西元 2029 年地球會毀於小行星 Apophis 之手（編按：由於運行軌道與地球部份重疊，小行星 Apophis 預計於 2029 年四月將與地球「擦身而過」），NASA 已經努力研究了許多不同方法。

下 面這個由馬歇爾太空中心（Marshall Space Flight Center）想出來的方法-由 Ares V 發射器裝載六個攔截器，並在每個攔截器上分別裝載 1.2 百萬噸的 B83 核子彈頭-則是目前的最新方案，為了不讓問題擴大，這些核子彈頭不會直接命中行星，而會在距離其直徑三分之一的距離時引爆，藉由爆炸所產生的衝擊力將行星 推離軌道，希望到了2029 年，咱們還有幸能在癮科技見面。

NASA 的拯救地球計畫 - Engadget 癮科技

五次元世界真存在？ 全球最大質子對撞實驗室將驗證

高能量質子相撞會産生多大的能量？會否毀了地球？

2007/08/07 19:12
記者梁立／編譯

美國物理博士麗莎‧藍道(Lisa Randall)提出「五次元世界」的理論，聽在一般人的耳裡似乎有點難以置信，但到底五次元世界存不存在？其實目前瑞士正在進行一項龐大的科學實踐，一同希望能證實這項革命性的理論。

瑞士日內瓦歐洲核子研究理事會（CERN）的科學家建立世界上規模最大的質子對撞實驗室，結合全球34國合作花了1317億元台幣，在100公尺深的地底設計全世界最強的質子研究實驗室，明年將會正式啟用進行劃時代的實驗。

一個周長27公里的環形龐然大物可以把質子加速到接近光速，然後讓它們迎面相撞，碰撞後釋放出大量更小的粒子，如果有粒子消失無蹤就可以證實有粒子是進入的人類看不到的第五次元。

藍道博士的五次元的理論如果在明年進行的科學實驗上可以獲得證實，那代表在你我身邊確實存在許多不同世界，不久的未來不同次元的門將被打開。

五次元世界真存在？　全球最大質子對撞實驗室將驗證 - ETtoday

(轉)從台灣看「回歸」十年

勁翔

十年前的六月底，渴望逃離／缺席，我到台灣旅行，樂得耳根清靜。十年後，又在台灣。若非電視和報章紛紛製作香港「回歸」十年專輯，我 壓根兒就沒有想起。好奇心作祟，究竟台灣媒體如何塑造今日的香港？沒有驚喜，都是說香港經濟經歷低谷後再起、媒體自我審查嚴重，最後來一段香港沒民主（潛 台詞是台灣有民主選舉）。訪問上海遊客，打算花多少錢血拼，面不改容地答四五萬吧。

香港是個大商場

彷彿，香港本身就是一個大商場。

去 年在瑞典的青年旅館，起居室內一瘦骨嶙峋墨西哥女子搭訕，得知我來自香港後，瞳孔放大亢奮地表示她愛香港，打算一遊。我問究竟，她答香港是購物天堂，恐防 我會懷疑似的，搜索枯腸後竟能念出尖沙咀和重慶大廈。當她追問哪一區最方便血拼，我艱難地拒絕隨之起舞，囁嚅我不喜歡血拼不太清楚，急急借尿遁去。在台 灣，類似的情況經常發生。當他她們如數家珍提到香港的景點和血拼地點，每次我都無言以對。感覺很負面，怎麼香港給人的印象就是一家店？

在 希臘北部的Thessaloniki，朋友帶我到一家大學的露天咖啡店。一月份的天氣反常地溫暖，時值考試季節，學生們呷咖啡曬太陽，頼死拒絕回到自修 室。席間掛著阿里士多德式鬍鬚的政治哲學系學生，兩句客套話之後就問我：九七後香港行使哪一種政治制度？我確認自己沒有穿白色長袍後簡略回答，他接著說： 那跟作為英國的殖民地沒兩樣吧。我笑，笑他一矢中的。遇到外地朋友問九七前後之差，最方便的答案是：「換了殖民主。」阿里士多德帶點自傲的口吻說民主制度 和哲學是希臘的核心，我犬儒地想到奴隸和女性，還有歐盟。

失踪人口
小時候住在青衣的公屋，鄰居是唯一的左腳仔，愛插花但技術一 般，所以我們要他打前鋒免得他在後場「扭甩腳累街坊」。公屋街坊很多只拉鐵閘不關木門好通風。腳痕時逐一搖鐵閘，人齊就開波。波友某天說，要到加拿大去 了。我還請他帶多些正版的加拿大餅回來當手信。不是啦，他說，不會回來了。香港「好地地」的，為何要到加拿大？他不懂我也搞不懂。因為我們年少不曉得，對 於大人來說，香港已非「好地地」。幾個月後他走了，木門長閉，怎麼搖鐵閘也徒勞。此後，每當有人在球場插花，我都有錯覺他回來了，喂，欠我的加拿大餅呢？

在公屋是木門，在學校是座位，九七讓課室座位添了幾個洞。

我們還是細路，沒辦法選擇走或留，很無力。那年頭，絕大部份香港人也是細路。

帶 來切膚之痛的，是舅舅；痛的不是我，是外祖母。外祖母是典型的老一輩香港人，走難來香港，熬過三年零八個月，日捱夜捱死慳死抵養大四個子女。重男輕女供唯 一的兒子讀書，舅舅苦讀考入大學如中狀元光宗耀祖，腳震震地爬上社會階梯，循規蹈矩結婚生子買樓。我以今日的眼光看，是悶蛋人生，玩第二人生 （Second Life）的話寧可另開I.D.浴火重生。但爸媽姨媽姑姐簡直當舅舅是人辦，三不五時拿出來溫故知新。外祖母專精生產鵝肝醬般夾餸添飯，眾人總醒目地退避 三舍，唯有舅舅永遠乖乖照單全收；麻將桌上舅舅總是會讀心術般，填補外祖母的「卡窿」，逗得她笑逐顏開。

所以不難想像，當舅舅決定離開香港和外祖母、移民美國，那天的菜味道怪怪──外祖母廚房的五味架打翻了。舅母本來在中學教中文，到美國後找不到合意的工作，終日困在家籠照顧小孩，鬱鬱不得志的。

不存在的起點
如果這種故事是流行曲，年代久遠形勢變遷，三十歲以上的香港人可能都遺忘了，但前奏一起，還是會哼，哼呀哼呀，旋律和歌詞跟記憶就一點一滴回來了。還記得那一段副歌嗎──英國政府「大方」贈予五百份獎品的一段？

有這段成長經驗，主權移交造成的傷口，要怎樣去看「慶回歸」？怎麼會是「回歸」呢？回歸字義上指回到本來的地方，回到起點。從大歷史來看英國政府搶了香港作殖民地，九七年物歸原主，是「歸」沒有錯。但「慶」是一種帶正面情感的動作。

從 生於六七十年代的香港人的成長經驗看，對香港的情感的起點並非「對（中國的）香港的正面情感」；倒過來說比較接近事實：對香港的情感的起點包含「恐懼和排 拒中國」的情感。所以，「回歸」其實是一種創作，創作一個不存在的起點，創作一幕「我們本來就對於大陸收返香港很高興」的群戲。

無論十年前十年後，我所遇到的台灣人，嘴上說香港好玩商場多、主題樂園大、經濟發展強，我怎麼不曉得調侃他她們：要不要你們也來個「一國兩制」（作為動詞）一下？我猜，他她們會「彈開」說：起肖或麥啦（台語，發瘋和不要的意思）。

From: 從台灣看「回歸」十年 - 香港獨立媒體

基督教思想史-第二章﹕新柏拉圖主義

來自哲子戲 Philosophist’s Camp

要認識基督教神學的發展﹐就不能不認識新柏拉圖主義。新柏拉圖主義結合古希臘哲學的流派﹐發展出一個新的普世性的哲學宗教﹐在羅馬皇帝的支持下﹐作為帝國 回應基督教帶來的挑戰。亞歷山大神學家Clement與Origen﹐借用新柏拉圖主義的慨念﹐重新演譯基督教的信仰﹐並以此為基礎建立基督教的傳統神學 系統﹐特別是有關神屬性的教義﹐世界與人類靈魂的本質。

在Plotinus的新柏拉圖主義中﹐神是超越所有時間存在的The One。從這個神中散發出真善美永恆不變的nous﹐成為世界物質和精神力的根源。最後就是生命之源的靈魂﹐作為驅動宇宙星辰﹐動植物和人類的變化力量。 世界是有規律整然有序﹐精神﹐靈魂和物質互有其相對位置。Logos則是nous的理性層面﹐為世界運行的法則。新柏拉圖主義在邪惡的這觀與基督教相同﹐ 都是認為邪惡不是實在﹐只是善的虧欠。靈魂追求的最高境界﹐就是不繼提升自己模彷神﹐直到達成與神結合的目標。不過人不能夠憑自己的善行﹐從下而上變為神 ﹐必然依靠神的恩典﹐從上而下的開竅提拔。

Clement與Origen是同門師兄弟﹐Origen更與Plotinus是同學。他們兩人是哲學家也是基督徒﹐既然希臘哲學與基督教同是對完 全的追求﹐他們亳不懷疑兩者可以融會貫通。Clement認為通過教會愛與信仰的實踐﹐就是跟隨Logos規律的道路﹐從而可以領悟gnostic的神秘 智慧。Clement的神學借用新柏拉圖的言語和系統﹐讓基督教神學升格為可登大雅之堂的學術。

Origen從他從探索神學之本問題的角度﹐去構建他的神學理論﹐。他認為神學家必須要接受聖經的訊息﹐亦必需要屬於教會之內。他發展出解讀經文的 三個層面。第一層是文本意義﹐既依說書直說字面照讀。第二層是道德意義﹐如何把經文應用在生活中。最深入一層是精神意義﹐只能通過意會領受﹐才能知文本背 後隱藏的神秘意義。他認為有兩個階級的基督徒。想思簡單的低級基督徒不懂思考﹐只會盲目接受教會的權威。這些人喜歡聽耶穌行神蹟的故事多過山中聖訓的故 事。高級基督徒擁有智慧的恩賜﹐信仰是接受教義的權威﹐但還經過要獨立理性思考﹐才認同聖經的教導。

Origen的教義亦嘗試解答聖父﹐聖子﹐聖靈﹐組成神的屬性的問題。他的理論與傳統基督教三位一體的教義有些出入﹐可以視為三一神學的初型。他認 為聖子與聖父同樣是永恆﹐但其存在是依賴聖父。聖子的權柄比聖父少﹐聖靈的權柄又比聖子少。他認為罪惡是源於精神的自由墮落﹐ 靈魂是精神與肉體的連接媒介﹐人類來到世界是懲罰也是淨化的過程。

Origen有關耶穌來到世上的理論最艱深難明。他嘗試解釋耶穌道成肉身的慨念﹐申述耶穌肉體與Logos的關係。不過這裏我看不明白﹐只好略過不寫。耶穌受難釘在十字架上﹐為人類犧牲﹐但犧牲給誰呢﹖Origen認為耶穌是把自己當成贖金付給撒旦﹐以換取人類的自由。

Origen的末世理論被傳統基督教認為異端﹐他認為耶穌的第二次再來是精神的再來﹐ 不是跨張的肉體出現﹐而是不斷地進入每個人的心靈裏。他支持普救論﹐認為地獄有如天主教的煉獄﹐最終可以洗淨所有人的靈魂﹐回到神的懷裏不再需要肉體。不 過由於在末世後自由沒有被否﹐精神是有可能再次墮落﹐成個救贖工程要重頭來過。田立克認為Origen末世理論不被教會接納有兩個主要原因。一是因為受猶 太教肉體復活的 傳統影響﹐精神肉體二元論始終是希臘的思想﹐。二是因為教徒的復仇心理作崇﹐認為那些不信主的人﹐在地上生活過得比他們好﹐死後就應該下地獄受永火之刑。

讀完新柏拉圖主義這個章節﹐我頗為認同Origen的神學觀﹐特別是他批評低級教徒的迷信﹐以及持普救觀點的末世理論。從他對信仰的定義來看﹐現代基督教的信仰是變了質的信仰。信仰是接受教義思考神的話語﹐而不是接受救贖恩典拿著數上天堂。