前言﹙轉載自：http://www.smrc8a.org/smff/series02.htm﹚
人的，請還給人；耶穌的，請還給耶穌．．．．．．
魯迅對基督教曾經說過一句話：人最大的罪，不是釘死了一個神，而是因為他們釘死了一個人。真是沒有再準的了。
在耶穌的年代，羅馬帝國如日中天，一如今日之美帝。當時，耶穌所屬的族群──猶太人，是一個到處受排斥、奴役和殖民的民族。在這個具體脈絡下，耶穌作為一位導師的出現，作為一個木匠兒子的出現，作為一個「人子」，作為一個個人，在這具體的環境脈絡下，到底作何理解？值得討論和思考。
近年《達文西密碼》、《猶大聖經》等的討論，引起非常多爭議。然而，即使在現存最主流版本的新約聖經裡面，我們都見到：
耶穌說，不要相信那些祭師和法利賽人；他叫有錢人把財產都分出去，富人不肯，他便說，財主要上天堂難過駱駝穿針孔；他搗毀借教堂來做生意的人的生產工具；他在一個羅馬人（殖民者）統治一切的地方，於公眾場所聚眾阻街宣稱世上有另一個王國、另一套法律；他指斥權貴斂財；人家問他是否應交稅，他說凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝；他說，與身邊最弱小的人一起，便是與神在一起；他說，你用什麼呎量人，別人便用什麼呎量你；他聲稱自己將不會帶來和平，而會帶來戰爭?
來聽他說話的，大都是窮人；他的門徒，許多都是社會上的基層。可想而知，這個演說家在當時的意義；也可想而知，為何羅馬人要除之而後快。
聖經裡有許多場景，我們見到耶穌在做的是如何撇開現世的價值、習俗、慣例、傳統、社會等級來思考並實踐：一個人如何面對這個世界，如何面對這世界的不義，如何與其他人有一個善的相處，如何嘗試改變這世界的不善。
在我們的世界裡，也的確有許多個人在做著這些那些，不管你是否同意他的方法，他們也都在努力地嘗試靠自己的力量，去做一些改變，去堅持一些信念。每個人都有自己的十架，尤其是在一個以各種手段禁制自由的地方，這十架更為沉重，但它卻代表著自由。自由，是靠我們一步一步地爭取回來的，不是靠別人施捨得來的。自由，並不輕快，而是一副沉重的十字架。
這組影片裡面的主角們，都不是基督徒（耶穌當然也不是一個基督「徒」），也都各自自發地扛起了這副沉重的十架，為自己和其他人而戰。
把這些強調個人能動性的影片，與重新思考聖經的影片放在一起，有兩重意義：
第一重意義，就是把耶穌的還給耶穌。耶穌是人子，他的故事，是一個人的故事；生而成人的意義，就是告訴所有人，人亦可為之，而不是只會仰頭望神打救。或者就是因為太多人只會迎望神明打救，因此沒有人救耶穌，所以他必須被釘死。可惜一個羔羊的犧牲，並不能讓大家停止為安逸而進食以革命者的頭臚所換來的血饅頭，並以為可醫病，或者是場盛宴。
第二重意義，就是把能動性／信念／尊嚴等這些具有神聖意味（超越物質生存意義）的能量還給人──每個個人在改變世界的過程中都扮演著一定的角色。當然，我們不是個人主義者，單靠個人不能改變堅如磐石的社會結構，我們需要集體的力量；但，如果集體只是由失去能動力和信念的個人所組成，這個集體也就只會變成一大堆被動員的人，即使世界變天，人也仍然只能接受新領導代替他們說話和為他們設定遊戲規則。
不過，不論大家怎樣去爭論釋經的問題，有一點，我可以確信無人會反對：這個不斷公開挑戰權威的耶穌，並沒有教我們在一個苦難的世界中，做一個安逸之人。
大家可以認為這是宗教討論，但我認為，任何的宗教討論，如果想有意義，就離不開社會討論；任何的社會討論，如果失去宗教所關注的「信念」，就會流於空談，也會失去推動這個世界的力量。
「揭開第六印的時候，我又看見地大震動。日頭變黑像毛布、滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動、落下未熟的果子一樣，天就挪移、好像書卷被捲起來。山嶺海島都被挪移離開本位。
地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞、和巖石穴裏。向山和巖石稅;倒在我們身上罷、把我們藏起來、躲避坐寶座者的面目、和羔羊的忿怒，因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢。」──啟示錄第六章12-17節
「這個世界，要有公平，才有和平。」──mona, 一個反世貿的小朋友。我們今年一月在反世貿被捕者絕食抗議的集會上遇見她。
--Himitsu 14:14 2006年十月9日 (HKT)
人的，請還給人；耶穌的，請還給耶穌．．．．．．
魯迅對基督教曾經說過一句話：人最大的罪，不是釘死了一個神，而是因為他們釘死了一個人。真是沒有再準的了。
在耶穌的年代，羅馬帝國如日中天，一如今日之美帝。當時，耶穌所屬的族群──猶太人，是一個到處受排斥、奴役和殖民的民族。在這個具體脈絡下，耶穌作為一位導師的出現，作為一個木匠兒子的出現，作為一個「人子」，作為一個個人，在這具體的環境脈絡下，到底作何理解？值得討論和思考。
近年《達文西密碼》、《猶大聖經》等的討論，引起非常多爭議。然而，即使在現存最主流版本的新約聖經裡面，我們都見到：
耶穌說，不要相信那些祭師和法利賽人；他叫有錢人把財產都分出去，富人不肯，他便說，財主要上天堂難過駱駝穿針孔；他搗毀借教堂來做生意的人的生產工具；他在一個羅馬人（殖民者）統治一切的地方，於公眾場所聚眾阻街宣稱世上有另一個王國、另一套法律；他指斥權貴斂財；人家問他是否應交稅，他說凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝；他說，與身邊最弱小的人一起，便是與神在一起；他說，你用什麼呎量人，別人便用什麼呎量你；他聲稱自己將不會帶來和平，而會帶來戰爭?
來聽他說話的，大都是窮人；他的門徒，許多都是社會上的基層。可想而知，這個演說家在當時的意義；也可想而知，為何羅馬人要除之而後快。
聖經裡有許多場景，我們見到耶穌在做的是如何撇開現世的價值、習俗、慣例、傳統、社會等級來思考並實踐：一個人如何面對這個世界，如何面對這世界的不義，如何與其他人有一個善的相處，如何嘗試改變這世界的不善。
在我們的世界裡，也的確有許多個人在做著這些那些，不管你是否同意他的方法，他們也都在努力地嘗試靠自己的力量，去做一些改變，去堅持一些信念。每個人都有自己的十架，尤其是在一個以各種手段禁制自由的地方，這十架更為沉重，但它卻代表著自由。自由，是靠我們一步一步地爭取回來的，不是靠別人施捨得來的。自由，並不輕快，而是一副沉重的十字架。
這組影片裡面的主角們，都不是基督徒（耶穌當然也不是一個基督「徒」），也都各自自發地扛起了這副沉重的十架，為自己和其他人而戰。
把這些強調個人能動性的影片，與重新思考聖經的影片放在一起，有兩重意義：
第一重意義，就是把耶穌的還給耶穌。耶穌是人子，他的故事，是一個人的故事；生而成人的意義，就是告訴所有人，人亦可為之，而不是只會仰頭望神打救。或者就是因為太多人只會迎望神明打救，因此沒有人救耶穌，所以他必須被釘死。可惜一個羔羊的犧牲，並不能讓大家停止為安逸而進食以革命者的頭臚所換來的血饅頭，並以為可醫病，或者是場盛宴。
第二重意義，就是把能動性／信念／尊嚴等這些具有神聖意味（超越物質生存意義）的能量還給人──每個個人在改變世界的過程中都扮演著一定的角色。當然，我們不是個人主義者，單靠個人不能改變堅如磐石的社會結構，我們需要集體的力量；但，如果集體只是由失去能動力和信念的個人所組成，這個集體也就只會變成一大堆被動員的人，即使世界變天，人也仍然只能接受新領導代替他們說話和為他們設定遊戲規則。
不過，不論大家怎樣去爭論釋經的問題，有一點，我可以確信無人會反對：這個不斷公開挑戰權威的耶穌，並沒有教我們在一個苦難的世界中，做一個安逸之人。
大家可以認為這是宗教討論，但我認為，任何的宗教討論，如果想有意義，就離不開社會討論；任何的社會討論，如果失去宗教所關注的「信念」，就會流於空談，也會失去推動這個世界的力量。
「揭開第六印的時候，我又看見地大震動。日頭變黑像毛布、滿月變紅像血，天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動、落下未熟的果子一樣，天就挪移、好像書卷被捲起來。山嶺海島都被挪移離開本位。
地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞、和巖石穴裏。向山和巖石稅;倒在我們身上罷、把我們藏起來、躲避坐寶座者的面目、和羔羊的忿怒，因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢。」──啟示錄第六章12-17節
「這個世界，要有公平，才有和平。」──mona, 一個反世貿的小朋友。我們今年一月在反世貿被捕者絕食抗議的集會上遇見她。
--Himitsu 14:14 2006年十月9日 (HKT)
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