錄自：http://mindtologos.blogspot.com/2008/09/blog-post.html
就這樣，蘇穎智將落後了二千年的神權政治思想，錯置為「公民的責任和權利」（講道錄音17分30秒開始）。
他高度表揚保羅不搞革命甚至不喊一句「羅馬政府落台」、打不還手罵不還口的順民表現，皆因「政府是由神所任命的」，「不可毀謗百姓的長官」。反對政府，就
是反對神。在這個意象之下，所謂「必自取刑罰」，既是被警察關進大牢，也是被上帝踢落地獄，犯法與瀆聖劃一。世俗的政權，由是得到絕對的神權支持。
這
是威權主義的極致，與現代社會的民主精神水火不容。為了軟化會眾的防範，蘇穎智不得不略提「政府的責任」，聲稱「不按神心意做的王，會被神拉下去」。民眾
有順服政府的責任，政府有順服神的責任，雙方地位對等了吧？一點也不。炮製了「歷代政權皆在神掌管之中」的史觀，政權更迭就是上帝才有資格插手的事，人民
只能聽天由命，與政府的互動渠道付之闕如。明乎此，我們不必怪責蘇穎智說不出該如何「順從神不順從人」，也不必挖苦他這邊廂表揚保羅對權貴罵不還口那邊廂
推崇先知冒死批判權貴乃自相矛盾，人民當家作主的想像，在這套神導史觀的結構裡打從一開始就不存在，也不容存在。（注一）
此所以，蘇穎智一次又一次將我們的投票權稱為「特權」，是有原因的。准許選民更換政府的投票權，不是特權是甚麼？簡直僭越上帝權柄！
將揉合神導史觀的威權主義套在當下香港社會，背後是兩大錯置：一是理念錯置，二是時代錯置。
理
念錯置，可見於蘇穎智多次把政府比喻為「王」，把議員比喻為「官」，繼而把兩者的角色說成是對人民的「管理」。在現代西方民主政治理念裡面，政府理應如林
肯所言的「of the people, by the people, for the
people」，跟封建制度的「王」沾不上邊；將立法會議員從民意代表變成管理人民的「官」，既是將人民和議員之間的主客關係本末倒置，也是對行政、立
法、司法三權分立的徹底無視。別說香港，這一套講法放在內地政局依然是大錯特錯。姑勿論實踐起來如何荒腔走板，中共就是打著人民民主專政的旗號立國，毛澤
東搞文化大革命的初衷是整肅脫離群眾的官僚體制。尊王敬官跪地順服？你生在咸豐三年乎？
時代錯置，則見於早期教會的末世心態。保羅懶得與
政權角力，最大的原因是他相信末日即將降臨，政權快要隨著整個現世一併完蛋，基督徒快快樂樂到天國享福去也。叫人納稅也是出於相同理由：明天世界都玩完
了，今天錙銖必計又有甚麼意思？豪俾佢囉。早期教會日日盼望耶穌隨時再來，貫徹童女比喻的警醒翹首以待，事實上耶穌自己就向門徒說「這一代的人還沒有都去世以前，這一切事（世界末日）就要發生」（太 24:34），
這句對白在四福音書裡的三卷都有記載。末日不遠，社會的永續經營自是多餘，耶穌呼籲人們賣掉所有家業跟隨他，不事生產，除了極少數靠行神蹟變出食物的例
子，三年傳道生涯的每一頓飯都是向別人討來的。經濟制度如是，家庭制度亦如是，「我實在告訴你們，凡是為上帝的國而撇下自己的房屋、妻子、兄弟、父母，或
兒女的，一定要在今世得到更多，並且在來世享受永恆的生命」（路18:29-30），明光社式的「家庭價值」，與耶穌無緣。諸如此類的末日心態，合乎香港現況嗎？政府的廣告口號是「為香港未來，投票選代表」，新約聖經對政權的姿態，根本就不設「未來」。
就這樣，蘇穎智將落後了二千年的神權政治思想，錯置為「公民的責任和權利」（講道錄音17分30秒開始）。
他高度表揚保羅不搞革命甚至不喊一句「羅馬政府落台」、打不還手罵不還口的順民表現，皆因「政府是由神所任命的」，「不可毀謗百姓的長官」。反對政府，就
是反對神。在這個意象之下，所謂「必自取刑罰」，既是被警察關進大牢，也是被上帝踢落地獄，犯法與瀆聖劃一。世俗的政權，由是得到絕對的神權支持。
這
是威權主義的極致，與現代社會的民主精神水火不容。為了軟化會眾的防範，蘇穎智不得不略提「政府的責任」，聲稱「不按神心意做的王，會被神拉下去」。民眾
有順服政府的責任，政府有順服神的責任，雙方地位對等了吧？一點也不。炮製了「歷代政權皆在神掌管之中」的史觀，政權更迭就是上帝才有資格插手的事，人民
只能聽天由命，與政府的互動渠道付之闕如。明乎此，我們不必怪責蘇穎智說不出該如何「順從神不順從人」，也不必挖苦他這邊廂表揚保羅對權貴罵不還口那邊廂
推崇先知冒死批判權貴乃自相矛盾，人民當家作主的想像，在這套神導史觀的結構裡打從一開始就不存在，也不容存在。（注一）
此所以，蘇穎智一次又一次將我們的投票權稱為「特權」，是有原因的。准許選民更換政府的投票權，不是特權是甚麼？簡直僭越上帝權柄！
將揉合神導史觀的威權主義套在當下香港社會，背後是兩大錯置：一是理念錯置，二是時代錯置。
理
念錯置，可見於蘇穎智多次把政府比喻為「王」，把議員比喻為「官」，繼而把兩者的角色說成是對人民的「管理」。在現代西方民主政治理念裡面，政府理應如林
肯所言的「of the people, by the people, for the
people」，跟封建制度的「王」沾不上邊；將立法會議員從民意代表變成管理人民的「官」，既是將人民和議員之間的主客關係本末倒置，也是對行政、立
法、司法三權分立的徹底無視。別說香港，這一套講法放在內地政局依然是大錯特錯。姑勿論實踐起來如何荒腔走板，中共就是打著人民民主專政的旗號立國，毛澤
東搞文化大革命的初衷是整肅脫離群眾的官僚體制。尊王敬官跪地順服？你生在咸豐三年乎？
時代錯置，則見於早期教會的末世心態。保羅懶得與
政權角力，最大的原因是他相信末日即將降臨，政權快要隨著整個現世一併完蛋，基督徒快快樂樂到天國享福去也。叫人納稅也是出於相同理由：明天世界都玩完
了，今天錙銖必計又有甚麼意思？豪俾佢囉。早期教會日日盼望耶穌隨時再來，貫徹童女比喻的警醒翹首以待，事實上耶穌自己就向門徒說「這一代的人還沒有都去世以前，這一切事（世界末日）就要發生」（太 24:34），
這句對白在四福音書裡的三卷都有記載。末日不遠，社會的永續經營自是多餘，耶穌呼籲人們賣掉所有家業跟隨他，不事生產，除了極少數靠行神蹟變出食物的例
子，三年傳道生涯的每一頓飯都是向別人討來的。經濟制度如是，家庭制度亦如是，「我實在告訴你們，凡是為上帝的國而撇下自己的房屋、妻子、兄弟、父母，或
兒女的，一定要在今世得到更多，並且在來世享受永恆的生命」（路18:29-30），明光社式的「家庭價值」，與耶穌無緣。諸如此類的末日心態，合乎香港現況嗎？政府的廣告口號是「為香港未來，投票選代表」，新約聖經對政權的姿態，根本就不設「未來」。
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